San Cirilo de Alejandría, para defender la verdad y la realidad de la unión de la naturaleza humana y de la naturaleza divina en Cristo, comenzó a usar la expresión “unión según la hipostasis” (hipostática), en contra de los que hablaban de una “unión accidental, moral”, así Nestorio.
Esta expresión de San Cirilo pasó a las actas del Concilio de Éfeso (431) y de los concilios posteriores, siempre en el sentido de unión sustancial, real con tendencia al significado de “unión personal”, que fue consagrado en el Concilio de Calcedonia (451) y en el III Concilio de Constantinopla (680), donde se define que las dos naturalezas convergen en una sola “persona” y en una sola “hipostasis”, esto es, o substancia, o supósito, o sujeto subsistente.
La síntesis final de esto es: Cristo es la Persona del Verbo subsistente en la naturaleza divina y en la naturaleza humana; ontológicamente hablando, las dos naturalezas son distintas e íntegras, pero confluyen en la única subsistencia hipostática del Verbo; psicológicamente hablando, la voluntad y las actividades son dos, pero se sueldan en la unidad personal del único principio agente que es siempre el Verbo.
Asegurada la unidad ontológica del Hombre-Dios fundada en la unidad del ser personal, se sigue su unidad psicológica. Cristo es uno y se siente uno en su conciencia divina y en su conciencia humana que se expresa en su solo YO. Ambas unidades responden a los textos sagrados y a los documentos de la fe que presentan constantemente un solo sujeto, un solo Yo, al cual se atribuyen propiedades divinas y humanas según las dos naturalezas inefablemente unidas y subsistentes en la Persona del Verbo.